Пігмеї на краю цивілізації. Частина шоста.

пігмеї

Робітник-човняр Ламберт купив банани на іншій стороні річки. «А де ж твої?» – Запитую. «Мої банани з’їли горили». Робітник Назар, виходячи з лісу, наткнувся в струмку на горилу. У гніві горила, як звичайно, збирала лапами листя і гілки, з очей виходило «полум’я». Потім вона втекла, залишаючи послід і неприємний запах.

У районному центрі зустрів дуже акуратненько, в штанцях, черевичках, сорочечці і жилеточці, пігмея Раймонда. Він тут навчається в школі, вміє писати і читати. Його мрія – стати санітаром. Я даю йому роботу на кілька днів: переписувати по порядку номерів проби з карти на листок. З цим завданням він впорався. З його допомогою склав невеликий словничок – слів на п’ятдесят – ходових слів мови бака (пігмейська).

Католицькі сестри-місіонери тримають школу і лікарню для пігмеїв. Але лікуються тут і сільські. Один купив ліків і бинтів на 600 франків. У райцентрі заплатив би за це втридорога. На деяких пігмейських дітках однакові шортики і сорочечки. Це їм продають за дешевою ціною в місії.

Пігмеї до церкви не ходять. Християнські імена вони запозичили у сільських. Є рідкісні (швидше поодинокі) місіонери, які спеціально займаються пігмеями. Вони говорять на їх мові, складають словники, будують для них глинобитні будинки з бляшаними дахами, розповсюджують одяг. Подекуди є школи та лікарні. Взагалі місіонери намагаються захистити пігмеїв від експлуатації, ізолювати їх від сільських. У останніх в ходу вислів «мій пігмей», тобто той, хто постійно на нього працює, полює, видобуває кістку.

Всі сільські, хоча і християни, практикують обрізання. Відбувається це зазвичай у вісім – дванадцять років. Робиться це бритвою, та спеціалізуються на цьому їх же земляки за плату. Необрізаного чоловіка або хлопця жінки та дівчата до себе не підпускають. Пігмеї перейняли цей звичай, і операцію роблять за винагороду (наприклад, курка і 1000 франків) сільські.

У деяких пігмеїв і сільських знівечені ноги, неправильна хода, вивернуті ступні – все це через «щиків» – свинячих бліх, що живуть в пилу, землі. Блохи проникають під нігті ніг, між пальців і в шкіру ступень і утворюють навколо себе гнійні кульки з горошину. Якщо їх не витягувати (а це дуже болісно, знаю по собі), то через обмежену неправильну ходу ноги можуть бути понівечені. Дітей, вражених численними шиками, сестри-місіонери відсилають зі школи до батьків для лікування. Умільці витягують шиків за допомогою загостреної бамбукової палички, після гнійників залишаються глибокі, повільно заростаючі ямки.

У звичаї в пігмеїв, та й у сільських, не їсти самим м’ясо вбитої ними тварини. Частину м’яса і риби дають сорсу (чаклуну), який заздалегідь знає, чи щасливе буде полювання. Якщо його обділити, то він зробить так, щоб мисливець був неуспішний. Решту м’яса приносять в сім’ї, але самі не їдять. Всі вірять у перетворення пігмеїв в тварин, хоча б з тією метою, щоб вбити кривдника на полюванні.

Пігмеї

Всі робітники, що копають шурф (чоловік вісім сільських та пігмеїв), щось запитали пігмея Поля. Він піднявся і зрубав якусь ліану. Розрубав її на шматки і дав кожному по шматочку. Всі жували деревину і випльовували жуйку. Мені дали зрозуміти: Поль знає ліану, яка дає чоловічу силу. І пояснюють це енергійними рухами зігнутої в лікті руки. «І довго це діє?» – «На тиждень – днів десять. Потім потрібно знову жувати». Ще один хороший засіб для цього – товчена кістка з хвоста пантери в суміші з якимись корінням.

В ПИРОЗІ

Пливемо на пирозі вгору по річці Бумбу, відштовхуючись жердиною. З нами чудовий мисливець пігмей Ремі Аума. У нього дві дружини. Від першої двоє хлопчиків. Імена у них пігмейські і християнські. «Хто дав їм християнські імена? Адже в церкву ви не ходите». – «Дав сам при заповненні актів про народження» (рідкісний випадок!). – «А хто дав тобі ім’я Ремі?» – «Вчитель в школі». Аума був у школі один або два роки, так роблять багато пігмеїв цього району. Потім вони кидають навчання і весь час проводять з батьками в лісі. У відомості на зарплату пігмеї зазвичай ставлять хрест на відміну від сільських, які часто розписуються складно, витіювато.

Сам Аума є «пігмеєм» (працівником) місцевого сільського «марабу» (народного цілителя), який живе в багатому домі. Він для нього полює і видобуває бивень, який той продає – ось і джерело багатства!

Пирога тикнулася носом в напівзатоплене дерево. Удар розбудив сплячу гадюку-віпера, яка спробувала поплисти, але весляр другої пироги наздогнав її ударом мачете. Увечері змію обробили, і всередині виявилася білка, схожа на нашого бурундука. Робітник знайшов жовчний міхур змії і вилив з нього темно-зелену рідину в пляшечку – піде на ліки. Серце віпера навіть після оброблення продовжувало скорочуватися – а обезголовлений він був годин п’ять-шість тому! Інший робітник забрав собі шкуру. Я зварив і з’їв частину тулуба. М’ясо біле, віддає рибою, за смаком нагадує крабів зі слабким відчуттям гуми. Мисливець Аума віддалився хвилин на 15 і повернувся з мавпою. Отже, в таборі повно м’яса: вчорашня газель, льевр, змія, мавпа. Настрій хороший.

На березі притоки Бумбу Аума показав нам залишки слона, вбитого ним ще в дощовий сезон. Навколо стоїть солодкуватий гнильний запах. Залишки м’яса привертають бджіл мух не видно. Рушниця Ауме дав в селі батько мого весляра Жака Абеоко. Аума знайшов стадо слонів голів у двадцять і вистрілив коротким списом з рушниці в живіт молодої слоних. Пробігши метрів десять, вона звалилася. Два коротких бивня потягнули всього на шість кілограмів (великі бивні бувають у самців). Бивні забрав Абеоко і продав їх за 25 тисяч франків, але мисливцеві нічого не заплатив. Аума ображений: ось так тут роблять! Додав: «Тобі ще доведеться мене просити про що-небудь!» Абеоко сміється у відповідь: «Але ж ти ж покористувався м’ясом, вистачить з тебе!..» Слон вбитий всього за 25 тисяч франків – це приблизно добові на відрядження (навіть не зарплата!) експерта-геолога.

Вимокнули в пирозі під дощем. Зупинилися обігрітися в пігмейському селі з красивою назвою «Орлине Гніздо». Це через те, що поблизу росте величезне дерево, в кроні якого на висоті близько сорока метрів гніздо великого орла – мисливця на мавп. У селі десяток будиночків (менше сільських) з глинобитними стінами і стінами з кори і плетених пальмових циновок. Дахи пальмові. Мається плантація, мої робітники навіть купили зв’язки бананів-плантанів (ці банани не солодкі, їх потрібно варити або смажити). Поблизу села – три-чотири мініатюрних пігмейська шалашика – маленька копія стоянки. Це грають пігмейські діти, навчаючись необхідній справі. Під навісом зібралися чоловіки, біля них крутяться діти, яких вони ласкаво і ніжно обіймають, базікають з ними. З будиночків вийшли жінки і зібралися під іншим навісом осторонь, дивляться на білого.

Вичавив мокру сорочку і сів грітися біля вогнища під навісом і робити записи. Шеф села – міцний пігмей в пов’язці на стегнах, з сивуватим кучерявим волоссям – був зайнятий справою. Він відрубував від ресорного листа шматок, щоб зробити пігмейську сокиру. Ресору розігрівали до червоного в багатті, потім хлопчина клав її на маленьку ковальню (болванку, вставлену в шматок дерева). Шеф приставляв до ресори зубило, вставлене в розщеплений бамбук, і бив по ньому іншою болванкою – віссю від якоїсь машини.

Ніяке залізо у них не пропадає. Ножі вирізують зі старих мачете. Підійшов один пігмей в сандалях з бамбука – зразок наших сліпів.

Працюємо на шурфі. Ось-ось піде дощ. Пігмей Альпо не витримав, зірвав гілку невеликого дерева і почав розтирати кілька листочків між долонями. Потім підняв складені долоні із затиснутим місивом до неба і став сильно дути між ними, примовляючи: «Проходь! Проходь!» Це він звертався до дощу і хмар. Альпо – відомий заклинатель дощу. Я для вірності повторив дії пігмея, відірвавши листочки від цього спеціального дерева. Не знаю, що більше допомогло, але дощу в цей день не було, хоча в кілометрі від нас він все-таки пролився. Питаю Ауму, чи вміє він заклинати дощ. «Звичайно, адже це я навчив Альпо. Добре, якщо до листочків наточити трохи моху. Але не можна, щоб прохач пив воду під час або після заклинання, інакше нічого не вийде».

Обігнали пирогу пігмеїв. На носі – чоловік з жердиною, на кормі – дружина з веслом, посередині – дитина років шести-семи, також іноді гребе веслом. Пливуть у глиб лісу збирати дике манго: сезон у розпалі.

Робітник-човняр Фелісьен каже, що до грудня зробить нову пирогу. Дерево вже вибрав. Для цього завжди використовують парасоль з легкої та міцної деревини. «Окреслю розмір, покличу пігмеїв, щоб ті звалили дерево і вирубали по моїй мітці пирогу». – «Як будеш розплачуватися?» – «Грошима і годівлею. Нині пігмеї стали важкі, за просто так їх не допросишся».

У пастку пігмея Альпо (він лежить хворий у себе в хатині) попалася газель. Робітники вбили її мачете, а ввечері, повертаючись до табору, газель обробили і віднесли Альпо, взявши собі частину нутрощів і голову. Альпо дав ще ніжку.

Пігмеї-старі зазвичай бродять без штанів або трусів (у молодих завжди є сліпи – обтягуючі трусики під рваними штанами). Між ніг у них протягнуто шматок ганчірки, який перекинуто на попереку і животі через набедрену мотузочку. Все волосся на животі і в паху – назовні. Назустріч йде пігмейка в супроводі двох дітей і з тліючою головешкою в руках. Кремінь та кресало – приналежність чоловіків, а жінки зберігають і переносять вогонь таким способом.

Пігмей

На тілі жінки-пігмейки, оголеної по пояс, на попереку і на боках, видно паралельні смужки-надрізи – для краси. Я обіцяв її сфотографувати, і на наступний день вона була вже в рваному і брудному платті: жінка є жінка. Сьогодні вона сходила кудись у ліс поруч з куренем і принесла мені вузлик з листям з медом. Аума каже, що вона видобула його сама.

На стежці зустрілася миловидна молода пігмейка по імені Намбуле, що означає «Струмочок». Вона дружина мисливця Бомба, який сидить у хатини і фарбує перенісся і лоб чимось чорним і жирним. Це для того, щоб полювання була вдалим. У Намбуле за спиною кошик, а на стегні сидить дитинка в широкій, перекинутій через плече матері шкурі газелі (до жінок цивілізованого світу подібний винахід прийшов набагато пізніше!). Судячи по животу, скоро буде ще дитина. На натягнутій шкірі живота чітко видно рубці – прикраса, що наноситься бритвою.

Вчора двері пігмейської хатини були закриті бамбуковою плетінкою. Подумав, що всі пішли. А сьогодні вранці всередині хатини побачив жінку з щойно народженою дитинкою на руках. Народжувала вона вчора, допомагали їй старші досвідчені одноплемінники. Сьогодні вона вже сидить на бамбуковій лежанці, в руках на відносно чистому махровому рушнику лежить голенький, досить світлий малюк. Чи може вона вийти сфотографуватися? Ні, у неї ще болить живіт.

Ось так я закінчую свої спогади. Прощай, Ліс! Навряд чи я потраплю сюди коли-небудь ще. Прощайте, милі моєму серцю маленькі чоловічки! Прощайте, Елліке, Аума, Намбуле, Нестор, «Капрал», прощайте всі. Ви залишитеся в мене на знімках і в щоденниках, і назавжди – в серці. Богу явно не вистачило матеріалу, цієї червоної глини, щоб зробити вас «великими». Але в поспіху витративши все на «великих», потренувавшись на них і врахувавши помилки, Бог створив, неквапливо і з любов’ю, може бути, краще. Залишки – солодкі. Нам є чому у вас вчитися. Терпимості, невибагливості, безкорисливості, вмінню жити і радіти. Релігійні чвари роздирають світ, але вас вони не засмучують. Ви і язичники, і мусульмани, і християни в одній особі. Такий сплав не заважає вам залишатися самими собою, дітьми Великої Природи. Будьте ними.

Автор: Г. Кочемасов.


Posted in Африканський побут by with no comments yet.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

Яндекс.Метрика