Африканські архіви та усна традиція

Наскільки важливі архіви для Африки? Хіба на цьому континенті немає більш серйозних проблем, таких як голод, неграмотність, хвороби, політична нестабільність і слабкий економічний розвиток? Щоб відповісти на це питання, давайте згадаємо одну з розповідей Конан Дойля про Шерлока Холмса, в якій ключем до розгадки злочину послужила одна деталь: коли злочинець проник в будинок, хазяйська собака не загавкала, а якщо вона мовчала, значить, ця людина побувала в будинку і раніше. Мовчання виявилося вагомим доказом. Ситуація, що склалася в Африці, чимось нагадує згадане вище. Йдеться про слабкість архівної традиції на цьому континенті, яка згубно відбивається на історії її народів. Африка довго мовчала про свою історію, вона не била на сполох в критичні моменти, і це багато в чому визначає її місце в світі.

Традицію ведення архівів можна визначити як вид культурної діяльності, пов’язаної із збиранням і зберіганням: різних письмових свідчень, що відносяться до історії. Це має на увазі не стільки створення національних архівів, скільки особливу схильність людей записувати дати народження і вступу в шлюб, колекціонувати карти, зберігати листи своїх коханих, вести прибутково-видаткові книги і зберігати копії договорів, контрактів і т. д. Слабкий розвиток архівної традиції в Африці призвів до занепаду місцевих мов і філософських шкіл. Катастрофічні наслідки цього століттями зазнавали на собі народи континенту.

Чому ж архівна традиція виявилася тут настільки слабка? По-перше, що в більшості африканських культур минуле не розглядається як щось, що безповоротно пішло, а нині – як щось швидкоплинне. Наші предки, як і раніше з нами, та й ми коли-небудь станемо предками. А якщо сьогоднішнє непреходяще, то який сенс його фіксувати? – так думають африканці.

Інша причина пов’язана зі слабкістю традиції літочислення (у тому числі відліку часу) – існує безліч різних календарів: григоріанський, мусульманський, індійський, китайський, але немає серед них африканського, за винятком, мабуть, дещо зміненого ортодоксального християнського календаря в Ефіопії.

Третя причина полягає в слабкості писемної традиції. У багатьох африканських країнах писемність з’явилася лише в XIX столітті.

Звичайно, ситуація в різних африканських країнах неоднакова. Однак в цілому континент знаходиться під впливом трьох культурних традицій: місцевої, мусульманської і західної.

Сучасні африканські архіви скопійовані з західних зразків, хоча несуть на собі і деякий відбиток мусульманського Сходу. Постає питання: чи можна зробити їх африканськими або вони лише невід’ємна частина імпортованої культурної традиції?

Оскільки до недавнього часу архіви розглядалися головним чином як збірки письмових свідчень, спадщина місцевої усної творчості залишалася поза увагою. У більш вигідному становищі опинилася мусульманська частина Африки, яка мала велику кількість документів, написаних на арабській і навіть іноді африканських мовах (з використанням арабського письма).

Але давайте уточнимо, що ж таке документ? Нас цікавить тут головним чином письмове слово. Однак в цілому свідоцтва минулого діляться на п’ять видів:

– Матеріальні свідчення, такі, як археологічні знахідки: від гончарних виробів до руїн Великого Зімбабве, від скелетів до монет;
– Письмова документація: містичне шанування письмових знаків в значній степені визначило африканське розуміння архівів;
– Образотворчі свідоцтва, включаючи наскальні малюнки;
– Звукові свідоцтва, що стали в ряді випадків новітнім видом архівних матеріалів.

Але найдавніше джерело відомостей про минуле – жива людська пам’ять, здатність людини «віддаватися в тиші спогадами».

Говорячи про африканські архіви, треба мати на увазі два аспекти проблеми: з одного боку, дефіцит документів, з іншого – надлишок споконвічно африканського в свідомості людей. Дефіцит документів пояснюється надмірною стриманістю африканської історіографії і недоліком письмових і матеріальних свідчень.

Захоплення споконвічно африканським може приймати самі різні форми, але в даному випадку мова йде про безмірну прихильність своїй споконвічній самобутності, своїй етнічній чи релігійній групі.

Проблема документації в Африці не однозначна. З одного боку, очевидний кризовий дефіцит матеріальних і письмових свідоцтв; з іншого – кризовий надлишок споконвічно африканського в живій пам’яті народу. Минуле завжди з нами. Тому в Африці порівняно мало пам’ятників, які увічнили в камені її історію. Приклад Великого Зімбабве вражає ще й тому, що він унікальний

Кризовий дефіцит зачіпає і область письмової документації. У скарбниці всесвітньої історії великі африканські цивілізації залишили рекордно мале число писемних пам’яток. Внаслідок такої вбогості літературної спадщини довгий час існувала думка, що у Африки немає своєї історії.

Чи не цей негативний культурний стереотип прирік африканські народи на вікове рабство і пригнічення? Чи не була работоргівля частково пов’язана з поняттям культурної метизації? Чи не був сам колоніалізм частково результатом розуміння культурної переваги як расової? Чи не дефіцит документів поставив народи Африканського континенту на самий нижчий рівень сходів, що ведуть людство до звільнення? Чому для поневолення європейські колоніальні держави вибрали саме африканські народи? Чому їх рабами не стали, наприклад, араби або народи Південної Азії? Можливо, тому, що колонізаторам бачилася нездоланна прірва між європейською і африканською культурами. Відсутність в Африці замків, соборів і письмових угод лише сприяло зміцненню створеної думки.

Кризовий дефіцит документів в Африці мав надто тісний зв’язок з витоками расизму. Рівень культури народів часто оцінювався за наявністю у них конкретних матеріальних свідчень і писемних пам’яток минулого. У більшості ж народів Африки, як вважали колонізатори, ні того ні іншого не було.

Дефіцит документації неминуче позначився на розвитку науки і філософії. Відсутність писемності позбавляла більшість африканських народів можливості накопичення прогресивних ідей. Що ж стосується усної традиції, то вона несла в собі ідеї смирення, а не бунту, стверджувала, а не заперечувала сформований порядок речей. Яка ж доля великих умів Африки? Більшість з них поховано під могильною плитою смирення. Талановитим африканцям не судилося вирватися із замкнутого кола сільського життя, їх геній загруз в спадщині усної традиції сільської Африки.

Отже, з одного боку, сила усної традиції говорить про дефіцит матеріальних і письмових свідоцтв минулого, але в той же час вона є показником динамізму живої пам’яті народів Африки.

І ось сьогодні постає питання: чи не в цій живій людській пам’яті причина надлишку споконвічно африканського? Чи не перевантажена вона інформацією? Чи не занадто стурбований простий африканець своїм походженням, своїм минулим? Чи не стає надмірно відчутним присутність цього минулого серед нас і небажання сьогоднішнього миритися з роллю того, що минає, тимчасового?

З другої половині XX ст. найстійкішим бастіоном цієї фортеці є етнічна самосвідомість. Більшість африканців не бажає віддавати забуттю своє споконвічне походження, будь то народи баганда або ачолі, луо або кікуйю, шона або ндебеле, хауса, йоруба або бо. А збереження етнічної самобутності – це збереження свідчень минулого на рівні живої людської пам’яті. Етнічна самосвідомість – це свого роду архів племені, літопис громади, сховище колективної самобутності.

Автор: Алі Мазруі.