З глибини століть – історія Африки. Продовження.

Можна зробити висновок, що усна традиція, будь то поезія чи проза, має історичну значимість з трьох причин. По-перше, в її архетипах закладені ідеї і цінності, які визначають поведінку людини в сьогоденні і майбутньому. Таким чином, переказ не тільки розповідає про минуле, але й створює майбутнє. Коли Да Монзон наділяється титулом «повелителя вод і повелителя людей», це означає, що влада його абсолютна. Але тут же говориться, що він постійно радився зі своїми воїнами, зі своїми гріотами і дружинами.

Знаменитий рядок з «Пісні лука», складеної на славу Сундіата: «Краще смерть, ніж ганьба» – підказує нам, що честь і репутація були в XIII ст. найважливішими цінностями у народу малінке. Та ж думка прекрасно виражена в історії боротьби Бакарі Діана проти Фулані з Коурнарі. У гніві повернувся хоробрий Бакарі Діан в рідне село Донгоронго, але народ прийшов просити його повернутися і стати на чолі армії Сегу. Так і не поступився б він їх благанням, якби не почув слова про гордість і славу: «Забудь колишні образи. Прийшов час подумати про своє ім’я. Якщо ти народився, виріс і помер без імені, то навіщо ти прийшов у цей світ і що ти залишив у ньому після себе?». І вигукнув Бакарі Діан: «О гріоти Сегу, як я можу відмовити вам, якщо ви тут. Я зроблю те, що ви хочете, для своєї слави. Не заради Да Монзона, не заради кого іншого в Сегу – я зроблю це на славу мого доброго імені. Навіть якщо я помру, слава зміцнить його». Вплив цивілізації і законності відчувається і в словах Сіламакі: «Тобі пощастило, що мені заборонено вбивати гінців».

По-друге, усна традиція включає в себе опис фактів і предметів. Відтворення минулого ґрунтується не тільки на відображенні. Уривки зі спогадів, ці нитки історії, куди прозаїчніше, ніж польоти епічної фантазії: «Так виник колективний випас стад в містах народу бамбара. Якщо тебе вибрали в пастухи, ти ставав суспільним фула. Громадські фулани пасли стада короля. Вони були людьми різних національностей, їх главою був пастух, що називався Бонке». А ось ще: «У ті часи люди носили не туфлі, а шкіряні самара з виробленої бичачої шкури з ремінцями навколо великого пальця і п’яти».

В епосі зустрічається безліч згадок про різні предмети і технічні прийоми, які доповнюють загальну картину. «Да Монзон послав за своїми 60 веслярами з Сомоні, тридцять сіли на ніс, а тридцять – на корму. Човен був багато прикрашений». «Сходи були вже готові і поставлені до стін. Піхотинці армії Сегу штурмом проникли в місто… Вершники Сегу стріляли палаючими стрілами. Полум’я охопило будинки». Закохана в Да Монзона Саран налила води в порох, що належав воїнам армії Корі… Історик може дістатися до серцевини історичної реальності тільки шляхом ретельного аналізу, інший раз навіть психоаналізу, дослідження душевного настрою оповідача і його аудиторії.

Існування різних версій одної оповіді – наприклад, у гріотів, що знаходяться під патронажем різних покровителів, – не перешкоджає, а допомагає історико-критичному аналізу. Там, де версії збігаються, як, наприклад, у гріотів, які говорили на мовах бамбара і фула і належали до різних таборів, достовірність описуваних подій можна вважати підтвердженою. В силу неоднаковості свого походження усні перекази містять елементи внутрішньої цензури, що особливо яскраво проявляється в епосі народу гур, у якого ліберальна інтегрована езотерична традиція, передана по висхідній лінії, сусідить з олігархічною детальною езотеричною традицією, властивою таємному товариству. Але не приватна власність, а громадський фонд забезпечує життя різних груп населення.

Дуже важливим для критичного розбору подібних хронік є глибоке знання жанру, тем і методів викладу, шифрів і стереотипів, стійких виразів і традиційних відступів, еволюції мови, а також аудиторії та її запитів. Історик повинен знати, до якої касти належить оповідач, як він був вихований, які звичаї цієї касти і ідеали і які школи в ній існують. Відомо, що в Малі і Гвінеї в Кейлі, Кіта, Ньагассоле, Ньян та інших місцях вже кілька століть існують школи ініціації.

МОВА МУЗИКИ

Ця формалізована, жорстка традиція перетворюється часом в більш гнучкі структури завдяки музичному супроводу. У цьому і полягає третя причина цінності усної історії. Так, перекази, присвячені життю повелителів, зазвичай виконувалися під музику, яка органічно вписувалась в оповідання, підкреслюючи його дидактичні та художні елементи. Деякі інструменти, наприклад сосса балу, самі мають довгу історію, гідну уваги археологів. Інструмент і музика, пісня і танець утворюють настільки гармонійну єдність, що будь-які пізніші спотворення і вкраплення відразу ж помітні.

Всякому жанру відповідає свій інструмент, причому в кожній області він свій: наприклад, ксилофон (балла) або велика арфа-лютня (болон) супроводжували виконання епосу в Малі; зроблений з гарбуза великий барабан (бендре), по якому били долонями, супроводжував вихваляння (часто безсловесне) імені правителя (забюйа) народу мосс; лютня-цитра (мвет) служила для супроводу тропічного епосу поетів-музикантів народу фанг. Ці інструменти, що створюють фон усної історії, є священними об’єктами поклоніння. Вони – невід’ємна частина самого виконавця, їх значення величезне, адже мова, на якій виконуються перекази, відноситься до розряду тональних, і тому музика набуває значення слова.

Інструмент стає голосом виконавця, навіть якщо він нічого не вимовляє. Потрійний ритм – тон, інтенсивність і тривалість звуку – наповнює музику вмістом або, за висловом Марселя Жусая, «семантичним мелодизмом». Музика – настільки важлива частина усної традиції, що є оповіді, які виконуються як пісня. Не втратила своєї злободенності і народна пісня, часом гостра, сатирична, яка втілює здорові сили народу. Вона зберігає свою життєвість і сьогодні. Жанр цей вельми цінний, оскільки він доповнює офіційні джерела, робить картину більш об’єктивною.

Все, що сказано про музику, в рівній мірі відноситься і до інших форм художнього вираження, наприклад до образотворчого мистецтва. На барельєфах королівств Абомей і Бенін, в скульптурах народності куба ми знаходимо зображення історичних особистостей, подій і цілих культур.

На закінчення можна сказати, що усний переказ – це не другорядне джерело відомостей, до якого вдаються тільки тоді, коли немає інших гідних уваги свідчень. Усний переказ цікавий сам по собі, він володіє власною методологією і розкриває всю неповторність історії народів, що населяють Африку.

Автор: Жозеф Кі-Зербо.