З глибини століть – історія Африки

Африканські дідусі

Крім традиційних джерел (письмових документів і археологічних знахідок), історія Африки ґрунтується на усному переказі, цьому живому музеї, який зберігає для нових поколінь соціальні та культурні досягнення народів, що не мають письмових хронік. Усна історія, як тонка нитка Аріадни, веде нас по темних і заплутаних лабіринтах часу. Хранителі переказів – сиві діди з помутнілою від віку пам’яттю, строгі прихильники усталених правил (старість зобов’язує). А як же інакше – адже перед нами живі «предки». Вони схожі на острівці, що залишилися від перш величного і цілісного материка, зруйнованого і спотвореного безжальними хвилями нової епохи. Це останні копалини!

Коли помирає один зі старих, йде під воду ще одна частинка суші. Усний переказ – це джерело образів, він оповитий поезією і казкою, його важко зрозуміти непосвяченим, але він доступний тим, хто володіє багатством народної традиції. При всій своїй цінності письмове джерело позбавляє розповідь жвавості. Записана на папір подія перетворюється в окостенілість, мертву схему. Усний же переказ, наділений плоттю і кров’ю, вдихає життя в залишки минулого. Голос перетворює плоскі обриси букв, що накладаються одна на одну, переносить їх у пульсуючий тривимірний простір.

З яким теплом і благоговінням передають гріоти Малі радість матері Сундіата з приводу несподіваного одужання сина. Але щоб скласти правильне уявлення про ту чи іншу подію, необхідно відокремити зерна фактів від плевел тих слів, які служать лише прикрасою промови, від тих фраз, які заглушають голос далеких часів.

ВАГОМЕ СЛОВО

Зазвичай кажуть, що усний переказ небезпристрасний, а тому не вселяє довіри. Але ж будь-яке повідомлення має суб’єктивний відтінок, навіть архівні документи, ці пасивні свідки минулого, під зовнішньою нейтральністю і об’єктивністю приховують незліченну безліч недомовок і помилок. Звичайно, епічна традиція є напівміфічним відтворенням минулого, у своєму роді психологічною драмою, яка б показала людству його коріння і систему цінностей, яка лежить в основі формування особистості; вона володіє магічною властивістю: дає нам можливість плисти назад по річці часу, в царство предків.

Цим-то епос і відрізняється від історичного повідомлення; він ширше охоплює часовий простір, проектуючи події вперед і в минуле, не рахуючись з істинним часом. Але хіба письмові джерела не вражають нас подібними тимчасовими збивками? Тут, як і всюди, слід шукати самородок істини, пробний камінь, що дозволяє відрізнити справжній метал від порожньої породи.

Свого роду ахіллесовою п’ятою епічного сказання є його хронологічна ненадійність: порушена тимчасова послідовність робить образ минулого не ясним, як у дзеркалі, а невиразним і вислизаючим, подібно відображенню у текучому потоці. Тому, наприклад, необхідно з великою обережністю користуватися методом екстраполяції в минуле середніх величин, які стосуються тривалості царювання монархів і життя поколінь пізніших періодів, оскільки за цей час могло статися безліч змін, у тому числі і демографічних. Інший раз в образі одного видатного правителя втілюються подвиги і звершення не тільки його самого, але і його попередників і послідовників. Так сталося в Руанді, де гріоти приписують повелителю Да Монзону, королю Сегу, який жив на початку XIX ст., всі завоювання цього королівства.

Є у усного оповідання одна особливість: поза свого природного середовища воно помирає, як викинута на берег риба. Подібно африканській ритуальній масці, відібраній у шанувальників культу і виставленій на огляд цікавих і непосвячених, воно позбавляється сенсу і життя. Але усний переказ передається з покоління в покоління, при цьому міняються запити і смаки аудиторії, що не може не впливати на форму і зміст розповіді. Більше того, сьогодні нерідкі такі платні горе-оповідачі, які вставляють в усний епос шматки з письмових джерел, підносять їх слухачам як щось первозданне.

Сенс народного сказання часом прихований або неясний. Для африканця слово завжди вагомо і відчутно; воно схоже на таємничу силу, то творчу, то руйнівну, шкідливу. Тому в усних переказах так багато евфемізмів, алегоричних образів, приказок і натяків, мало зрозумілих людині, що не володіє мудрістю життя. В Африці слова занадто важливі, щоб витрачати їх даремно, тому, чим вище становище людини в суспільстві, тим рідше вона висловлюється на людях. Однак, якщо людині кажуть: «Ти з’їв жабу, але виплюнув її голову», вона відразу розуміє, що її звинувачують в ухиленні від відповідальності.

Герметизм цієї напівмови демонструє і високу цінність усної традиції та її обмеженість. Неможливо передати все її багатство іншою мовою, особливо якщо мова йде про зовсім інше в структурному і соціальному відношенні середовище. Передання погано піддаються перекладу. Позбавлене природного оточення, воно втрачає силу і справжність, бо мова – це «обитель його буття». Безліч помилок, які приписують усним переказам, виникли завдяки некомпетентним і безцеремонним інтерпретаторам.

Як би там не було, але усні перекази неодноразово доводили свою достовірність, що підтверджується їх співвіднесенням з письмовими документами і археологічними знахідками, виявленими, наприклад, в містечку Коумбі-Сале або на річці Кісале. Або ще: події XVI ст., сказані в епосі народу шона, відповідають, як виявив Д. П. Абрахам, записам португальських мандрівників того часу.

Далі буде.

Автор: Жозеф Кі-Зербо.


Posted in Історія Африки by with no comments yet.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

Яндекс.Метрика