Жидкость богов — вода в Африке

Много символических значений источника жизни, очистительного вещества, средства возрождения — приписывается воде в обрядах и обычаях черной Африки. В мифе о сотворении мира племени догонов (Мали) вода — это божественное зеленое семя, оплодотворяющее Землю и рождающее двух зеленых существ-близнецов, полулюдей-полузмей. Согласно мифологии догонов оплодотворение означает, что масло, мужское семя, сочетается в лоне с влагой влагалища и образует спираль, символизирующую вибрацию созидания.

Как и соседнее племя бамбара, догоны идут дальше, и уподобляют воду, являющуюся оплодотворенным семенем, к свету и дару речи, Слову, творящему. «Сухие» воды «сухие» слова выражают понятие мышления, потенциальных возможностей, как среди людей, так и среди богов. Мир возник тогда, когда небесный бог Амма создал по своему подобию Номмо, бога «мокрой» воды. В музыке масло символизирует мелодию, а ритм — это вода, слово.

У этих народов, а также во многих африканских странах, расположенных в Сахаре, или в тех, которые граничат с ней, вода — закон жизни — тесно связана с обрядами, которые сопровождают рождение младенца. Когда плацента выходит наружу (признак того, что младенец уже действительно родился), одна из повитух набирает полный рот воды и слегка прыскает ее на ребенка. Прикосновение холодной воды вызывает у ребенка плач — его «официально» наделяют даром речи.

Вода, которой приписывают божественные свойства во всей Африке еще со времен фараонов, играет надлежащую ей роль в плодородии полей и плодородии всех живых существ, но, вдобавок к этому, каждый отдельный вид водной среды — дождь, источник, река, пруд, озеро, море, роса, вода, которая накапливается в полых стволах деревьев — имеет свое особое значение. Согласно верованиям банту, сотворение мира произошло в водовороте или в зарослях камыша где-то на Востоке. У камерунских племен фале вода, этот атрибут утробы, ассоциируется с рыбой. К племени бамилеке, живущего на западе Камеруна, родители благословляют дочерей на их свадьбе водой, где плавают листочки фефе, разновидности шпината, символизирующие нежность и гармонию.

ОЧИЩЕНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ

Очищение, нераздельно связанное с обрядами посвящения, проводится для того, чтобы смыть с новопосвященных всю бывшую грязь, изгнать злых духов и защитить от них. У племени бамбара в конце обряда руководитель коре, группы посвящения, набирает полный рот воды и брызгает ее на неофитов. Затем неофиты умываются: сначала на месте собрания коре их умывает кто-то из посвященных водой из сельского святого пруда, а потом они моются сами — водой из местного святого источника.

Животы молодых девушек племени сара (Чад) также обмывают водой, которую их матери набирают в рот с чашки, а девушки зулу после несколько недельного уединения отбывают ритуальную купель в реке и смывают с себя красную глину, которой обмазали себя.

Вода как вместилище духов фигурирует в ритуалах жителей Бенина, Того и Нигерии. Широко используется она в этой роли и на Гаити, что способствует восстановлению национальной идентичности гаитян, существенно разрушенной тогда, когда предков современных островитян, так сказать, с корнем вырвали из Африки. Гаитяне верят, что смогут вновь покорить мифическую Африку, откуда приходят все духи — через подземную воду, которая создала их мир и является частью любой человеческой деятельности. Вот почему гаитяне приписывают магические свойства источникам, рекам и водопадам и в начале ритуала выливают перед алтарем воду, чтобы вызвать духов из подземного мира.

Вода также была в основе светских и религиозных ритуалов, которые выполняли группы посвященных, — обычно это были тайные общества, которым сверхъестественные силы давали волшебные свойства духов воды. Одну из таких организаций можно найти среди дуала, племени, населяющего прибрежные районы Камеруна и ведущую свою родословную от водяного предка Енгу, которого в давние времена представляли в виде чернокожего мужчины с длинными волосами, выпученными глазами и вывернутыми ступнями, а ныне — как длинноволосую белую женщину. Енгу приносит мужчинам богатство, а женщинам — плодовитость. Он может принимать человеческий облик и показывать свою силу, создавая чудеса и произнося пророчества, может он выступать и как противовес к власти вождей. К началу немецкой колонизации Енгу играл важную политическую роль в племени дуала. Он, которого почитали как предка, мог жениться на вельможной женщине. Даже сегодня Енгу сохранил свою терапевтическую роль, потому что, хотя древние верования совсем исчезли из общественной жизни, они все же остались во всем, что касается болезней и лечения, отражаясь в заклинаниях, в состояниях одержимости или транса и в молитвах.

МОЛИТВЫ И МОЛЬБЫ

Вода — драгоценное вещество, и когда ее мало, может случиться беда. Жизнь крестьян зависит от дождя. Если дождь идет поздно или его нет совсем, или если он заливной, крестьяне снова и снова совершают обряды и заклинания, с которых и состоят их жизни. Многие мифы описывают происхождение этих обычаев.

Согласно верованиям племени диола (Западная Африка), сначала было двое божеств — Амонтонг, бог засухи, и Монтогари, бог дождя. Они имели большие стада скота и жили в согласии, пока однажды не поссорились и не вступили в поединок. Пока они дрались, Амонтонговы жены послали к ним своих детей, и дали им привязанные к веревкам сухие шкуры. Волоча за собой эти шкуры, дети сбили пыль, которая превратилась в облака, а грохот сухих шкур стал громом. Боги выстрелили из своих ружей, образовав молнию. Тогда дети Монтогари собрали остатки пыли и обратили ее в дождь.

Автор: Камил Талко Тунунга.